Heilig Kreuz

1911 trat Vikar Rohr seine Stelle als ständiger Seelsorger an, der Pfarrbezirk wurde zur Pfarrvikarie erhoben.

Man begann sogleich mit den Planungen für den Bau der Kirche, schon 1916, mitten im ersten Weltkrieg, war sie fertiggestellt. Das Gemeindeleben der jungen Gemeinde wuchs unter Vikar Ludwig Litzinger (1917-1945) enorm. 1921 gab es in der Kreuzgemeinde bereits neun große Vereine mit teilweise mehreren hundert Mitgliedern.

Mit großem Engagement kümmerte sich die etwa 10.000 Mitglieder starke Gemeinde, 1920 zur Pfarrei erhoben, um die sozialen Belange im Stadtteil. Zu Ostern 1926 wurde der Kreuzhof eröffnet, er diente auch als „Ledigenheim“ der Gemeinde.

In der Zeit des Nationalsozialismus war die Gemeinde mannigfacher Repressalien und Einschüchterungsversuchen ausgesetzt, unter der insbesondere Pfarrer Litzinger zu leiden hatte. 1942 denunziert, wurde Pfarrer Litzinger zu insgesamt einem dreiviertel Jahr Gefängnis verurteilt.

Nach dem Krieg waren Kreuzkirche, Kreuzhof und Vereinshaus nahezu vollständig zerstört und die Gemeinde bis auf wenige hundert Personen zusammengeschmolzen. Schon 1945, von der erlittenen Haft geschwächt, starb Pfarrer Litzinger und Vikar Alfred Gies (1945-1973) wurde Pfarrer in Heilig-Kreuz.

Die Gemeinde begann dennoch voller Elan mit der Wiedererrichtung der Kreuzkirche und der umliegenden Bauten. Als letztes wurde das neue Gemeindehaus 1953 eingeweiht. Es entwickelte sich nach und nach zum Zentrum der sehr aktiven, den sozialen Problemen des Stadtteils und der Welt zugewandten Gemeinde.

Insbesondere unter Pfarrer Carl Drepper (1974-2002) wurden eine ganze Reihe sozialer Projekte angestoßen und begleitet. Der in den achtziger Jahren gegründete Verein für Gemeinwesen- und Sozialarbeit Kreuzviertel e. V. oder die langjährige Partnerschaft mit der Kirchengemeinde S. Antonio im brasilianischen Belo Horizonte sind hier zu nennen.

Die Kreuzkiche sowie das Gemeindehaus wurden 1989-1992 grundlegend renoviert. Von 2002 bis 2020 war Josef Knappik Pfarrer der Kreuz-Gemeinde, die zugleich Sitz des ehemaligen Pastoralverbundes Dortmund-Mitte Südwest war.

Zusammenfassung nach "Spurensuche", Festschrift zum 100-jährigen Bestehen der Heilig-Kreuz-Gemeinde 1911-2011

(im Pfarrbüro Hl. Kreuz und im Schriftenstand der Kreuzkirche erhältlich)

Seit 2020 sind die Gemeinden des ehemaligen Pastoralverbundes Dortmund-Mitte-Südwest – und somit auch die Heilig Kreuz Gemeinde – Teil des neu errichteten Pastoralen Raums Dortmund-Mitte, der insgesamt neun Gemeinden umfasst. Leiter des Pastoralen Raums und somit Pfarrer der Gemeinden ist Propst Andreas Coersmeier. Gemeinsam mit dem Verwaltungsteam, den Pastoralen Mitarbeitern auf der Ebene des Raums und den ehrenamtlichen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern vor Ort sucht die Kirche von Dortmund gemeinsam neue Wege für ihren pastoralen Dienst.

Als prägender und namensgebender Bau für das junge und belebte Viertel unserer Stadt, lag es nahe, dass die Kreuzkirche auch Standort der Hochschulgemeinde – dem Angebot für junge Erwachsene – in Dortmund wird. Seit 2022 ist die KHG Dortmund in einige der Räumlichkeiten der Kreuzgemeinde eingezogen.

Zwischen den Anhängern Jesu und dem etablierten Judentum kam es 90 n. Chr. zur endgültigen Trennung. Die gegensätzlichen Auffassungen bezüglich der Bedeutung Jesu wurden unüberbrückbar, zumal die junge Kirche auch längst begonnen hatte, Nichtjuden in ihre Gemeinschaft aufzunehmen, ohne sie den religiösen jüdischen Gesetzen zu unterwerfen. Damit wurde es für die Christen notwendig, ein eigenes theologisches Profil und ein neues Selbstbewusstsein in deutlicher Abgrenzung zur ursprünglichen Gemeinschaft zu entwickeln. Wer einen Bruch herbeiführt, braucht eine gute Rechtfertigung dafür. Die ersten Ansätze davon finden wir deutlich im Johannesevangelium, das manchmal sehr scharf gegen „die Juden“ argumentiert. Gemeint sind dabei aber nicht generell alle Juden, sondern die religiösen und theologischen Autoritäten der damaligen Zeit, die Jesus nicht als Messias anerkennen wollten.

Die Zerstörung des jüdischen Tempels 70 n. Chr. durch die Römer und erst recht der Landverlust durch die endgültige Vertreibung aus Palästina 142 n. Chr. wurden deshalb von den Christen als geschichtlicher Gottesbeweis für die Verwerfung des bisherigen auserwählten Volkes und seiner Ersetzung durch die Kirche betrachtet. Dieser Gedanke wird „Substitutionstheologie“ (Ersetzungstheologie) genannt und förderte fortan ein Überlegenheitsgefühl gegenüber allen Juden. Weil obendrein innerhalb der Kirche die sogenannten „Heidenchristen“ aus der griechisch-römischen Denkwelt die absolute Oberhand gewannen und die Judenchristen verdrängten, verlor sich bald in der christlichen Theologie jegliches Verständnis für Denkweise, Ausdruck und Theologie des Judentums. Man konnte die biblischen Schriften nur noch durch eine fremde Brille lesen und interpretierte sie nicht mehr aufgrund ihrer semitischen Basis.

So wurde z. B. das jüdische Volk als Ganzes und für alle Zeiten als Gottesmörder abgestempelt durch das von Matthäus überlieferte Zitat: „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder.“ (Mt 27,25) Dass es sich hierbei lediglich um einen formelhaften Ausdruck für ein gutes Gewissen der beim Urteil Anwesenden handelt, konnten die Heidenchristen nicht mehr nachvollziehen. Um die Vorstellung zu untermauern, Gott habe sein bisheriges geliebtes Volk endgültig verworfen und durch die Kirche ersetzt, wurden auch andere Schriftzitate herangezogen und entsprechend interpretiert. Eine Hauptrolle spielt dabei das Zitat aus Psalm 69,24: „Ihre Augen sollen finster werden, so dass sie nicht sehen und ihr Rücken sei stets gebeugt.“

Aufgrund dieses Zitats wurden Christen und Juden in der Kunstgeschichte jahrhundertelang durch zwei Frauenfiguren dargestellt, so auch hier: Das neue Gottesvolk der Christen als triumphierende Frau – oft mit einem Kelch als Symbol für den neuen Bund durch Christi Blut; das verworfene jüdische Volk als Frau mit verbundenen Augen („blind“ für den Messias Jesus) oder als vermeintliche Gottesmörder fortgeschickt vom Kreuz mit gekrümmtem Rücken und zerbrochenem Stab. Gerade durch diese weitverbreitete Darstellung wurden der Antijudaismus und letztlich der Antisemitismus in all ihren Ausformungen durch die Zeiten lebendig gehalten, gefördert und gerechtfertigt. Der sogenannte Holocaust, die Schoa, mit der grausamen Vernichtung von 6 Millionen Juden ist der entsetzliche Gipfel dieser Entwicklung. Als das Mosaik 1916 gestaltet wurde, war der Antisemitismus in Deutschland weit verbreitete Geisteshaltung.
Seit dem 2. Vatikanischen Konzil 1965 hat die katholische Kirche einen klaren Bruch mit dieser Substitutionstheologie vollzogen und sich die Tatsache vom Niemals gekündigten Bund Gottes mit seinem Volk wieder zu eigen gemacht. So sagt Gott doch zu ihm: „Mit ewiger Liebe habe ich dich geliebt, darum habe ich dir die Treue bewahrt.“ (Jer 31,3)

Für die frühesten christlichen Schriften, die vor der Trennung von der jüdischen Gemeinschaft entstanden sind (die Paulusbriefe um 50 n. Chr.), war dieser Gedanke noch ganz selbstverständlich. Wenn vom „Volk Gottes“ die Rede ist, ist immer das jüdische Volk gemeint. Paulus fragt: „Hat Gott sein Volk verstoßen? Keineswegs! Gott hat sein Volk nicht verstoßen, das er im Voraus erwählt hat. [...] Von der Erwählung her gesehen sind sie (die Juden) Geliebte, um der Väter willen. Unwiderruflich sind nämlich die Gnadengaben und Berufung durch Gott.“ Und der jungen römischen Christengemeinde, die sich offensichtlich überlegen fühlt, schreibt er nachdrücklich ins Stammbuch: „Wenn du als Zweig vom wilden Ölbaum mitten unter ihnen eingepfropft wurdest und damit Anteil erhieltest an der kraftvollen Wurzel des edlen Ölbaumes, so rühme dich nicht gegen die anderen Zweige. Du solltest wissen: Nicht du trägst die Wurzel, sondern die Wurzel trägt dich. Sei daher nicht überheblich!“ (beide Zitate aus Röm 11)

Aufnahmen: Rolf-Jürgen Spieker, Dokumentationsstelle für Dortmunder Kirchengeschichte.

Aus: Gloria in Exelsis Deo. Weihnachtskrippen im Pastoralverbund Dortmund-Mitte-Südwest.

Dortmunder Weihnachtskrippen, Bd. 15, Dortmund 2013

Das reich bebilderte Heft ist in den Pfarrbüros sowie in der Bonifatius-Buchhandlung, Propsteihof, für 4 Euro erhältlich.